龍門石窟之游，不期留下兩大震撼：一是嘆為觀止，二是觸目驚心。每每想起那次旅程，仍覺記憶猶新……

龍門石窟位于河南省洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山、香山崖壁上，是我國四大石窟之一，始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后。

孝 文帝拓跋宏為鞏固政權，進而一統天下，將都城由大同（史稱平城）南遷至自然條件優越的洛陽。北魏時期佛教興盛，獻文帝、孝文帝父子都是極其虔誠的佛教徒。 從孝文帝祖父時代起，即開始云岡石窟的開鑿。云岡石窟的菩薩造像，與其說是佛，是神，不如說是北魏數代“人主”的化身。道武、明元、太武、景穆、文成五 帝，皆已位列其中。這種具有政教合一色彩的自我神化，其意義不亞于從游牧生產轉向推崇農耕生產的遷都。

都城遷了，尚未完全竣工的云岡石窟遷不走怎么辦？于是，在洛陽伊水河兩岸，一場轟轟烈烈南北呼應的造神運動方興未艾……

從那時起，相繼經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代等不斷營造，直到宋初才落幕，前后歷時400余年，形成一個南北長達2華里，有石窟1300多個，佛洞、佛龕2345個，佛像10萬余尊，碑刻題記2800余品的驚世石窟群——龍門石窟。

我們是午后時分來到這里的。一派蒼茫之中，舉目望去，只見兩山對峙，一水中流，險關要隘不言而喻。好一個“伊闕龍門”，果然名不虛傳！

這里風景秀麗，環境幽靜，山水怡然。壁立的山崖上窟龕星羅棋布，大大小小，密如蜂房。如此之手筆，該是何等的氣魄，怎樣的毅力？此前我已探訪過云岡石窟，對龍門石窟的雄奇雖不乏思想準備，身臨其境的時候，仍深覺震撼，內心驚嘆不已。

我們順勢首先游覽“潛溪寺”。它是西山北端的第一個大窟，高、寬各九米多，進深近七米，相傳鑿于唐高宗時代。窟頂藻井為淺刻的一朵大蓮花，窟內造一佛二弟子、二菩薩、二天王。本尊阿彌陀佛高約7.4米， 端坐于須彌臺上，法相飽滿，姿態靜穆自若。左右有觀世音、大勢至菩薩，表情文靜，身體比例適當，衣褶線條流暢，三像合稱“西方三圣”。洞內門各刻一護法天 王，高顴大目，身披鎧甲，足踏夜叉，威武有力。洞外，南壁龕內有線刻立佛像兩尊。只可惜無論主從，皆有不同程度的毀損，尤其弟子迦葉、阿難的頭、頸、手指 等毀損嚴重。

資料顯示，龍門石窟的人為破壞，歷代皆有發生，其中唐武宗時波及全國的“會昌法難”，歷代的戰亂、匪患，二十世紀初期及90年代后的盜鑿盜賣等，都是對龍門石窟一次次觸目驚心的嚴重破壞。

接著來到“賓陽中洞”，“賓陽”即迎接朝陽升起。此洞開鑿于北魏時期，是宣武帝專為其父孝文帝做功德而建的，開鑿于公元500年，耗時24年。后因宮廷發生政變以及主持人劉騰病故等原因，計劃中的三座洞窟僅完成了這一處，而南洞和北洞直到初唐才完成。

洞 內為穹窿頂，馬蹄形平面，頂中央雕刻著重瓣大蓮花寶蓋，蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養天人。它們衣帶飄揚，姿態優美動人。洞內鑿“三世佛”，即人們熟知 的過去、現在、未來三世佛，主佛為釋迦牟尼。由于北魏時期以瘦為美，故而釋氏面頰清瘦，脖頸細長。服飾袈裟也一改云岡石窟那種偏袒右肩式，變為寬袍大袖， 由此可見孝文帝遷都后大力推行的漢化政策對社會生活所產生的巨大影響。

洞 中前壁南北兩側，自上而下有四層精美的浮雕。第一層是以《維摩詰經》故事為題材的浮雕，叫做“維摩變”。二、三、四層分別是兩則佛本生故事、著名的帝后禮 佛圖、“十神王”浮雕像。此洞盜鑿十分嚴重，其中位于第三層、反映宮廷佛事活動的《帝后禮佛圖》，在上世紀三、四十年代被盜往國外，現在分別陳列在美國紐 約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館中。

導游的介紹，引起游客義憤填膺：一個自詡為世界上最文明的國家，明明清楚那些價值連城的寶物來路不正，為什么還要這么做？或許人們不太清楚個中緣由，但將他國失盜的不世之寶據為己有，總不是什么光彩之事吧？

途經賓陽南洞時，聞知此洞窟是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎上，為其生母長孫皇后做功德續鑿而成的。窟中人物風貌盡顯豐腴，刀法技藝上也見變化。這些審美和藝術上的變化，都留下了北魏至唐代的過渡期痕跡。

奉先寺是龍門石窟中規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕，因其隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而得名。此窟開鑿于唐高宗時代，據說是武則天拿出兩萬貫脂粉錢贊助鑿成的。

它長寬各30余米，洞中佛像面形豐腴，雙耳下垂，形態圓滿，體現了唐代佛像的藝術特點。這里共有九尊大像，主佛盧舍那大佛乃釋迦牟尼的報身佛，據佛經說，“盧舍那”意為光明遍照。它通高17.14米，頭高4米，耳長達1.9米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形發紋，眉如新月，鼻梁高直，一雙秀目微微凝視下方，嘴角露出祥和的笑意。大佛身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，顯得異常圣潔，宛若一位睿智而慈祥的華夏中年女性，令人敬而不懼。仰視之，心靈頓生凈化之感。

窟寺千瘡百孔，飽經滄桑，九尊大佛雖受到不同程度的破壞，但依然與主佛盧舍那一起構成了一組極富情態質感的藝術群像。奉先寺大型藝術群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻高踞于中國石刻藝術的巔峰，成為中國石刻藝術的典范之作，也成唐代的一個特殊象征。

時近傍晚，我們來到龍門山南段，打算見識一下導游竭力推薦的“古陽洞”。

“古陽洞”取材于一個天然的石灰巖溶洞，開鑿于公元493年，有“龍門石窟第一洞”之稱。它規模宏偉，氣勢磅礴，十分壯觀，不僅是龍門石窟中開鑿最早的，也是佛教內容最豐富、書法藝術最高的一個洞窟，其北壁刻有楷體“古陽洞”三字。清末曾有道教徒將主佛釋迦牟尼改成太上老君，據傳老君曾在此窟煉過丹，所以古陽洞又叫“老君洞”。

古 陽洞窟頂沒有蓮花藻井，地面呈馬蹄形。主像釋迦牟尼，著雙領下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安詳地端坐在方臺上，左側是觀音菩薩，右側為大勢至菩薩，他 們手執法器，儀態從容。這些造像的藝術原型相當廣泛，它們已經不像北魏那么人主化了，至少沒有云岡石窟那般突出。是佛教正本清源，普度“眾生”了，還是 “人主”們放棄了自我神化？

古陽洞值得一看的還有佛龕，大大小小數百座。雕造裝飾十分華麗，特別是外形設計、龕楣和龕額，豐富多彩，變化多端，有的尖拱似蓮瓣，有的形制如房屋，有的像帷幔和流蘇……并且在龕楣上雕造有佛傳故事，如古陽洞南壁釋迦多寶龕上，就刻有菩提樹下誕生、步步生蓮、九龍灌頂等。

古 陽洞既是北魏皇室貴族發愿造像最集中的地方，同時也留下了書法珍品“龍門二十品”中的十九品。所謂“龍門二十品”，是指從北魏時期精選出來的二十塊造像題 記，它們分別記載著不同佛龕的雕鑿時間、人物、目的等。二十品的特點是：字型端正大方，氣勢剛健質樸，結體、用筆在隸、楷之間，成為書法中著名的“魏碑 體”。

……

夜幕悄然四合，我們再也沒有時間一一看下去了，尤其對面山上那些“后起之秀”，更是只能十分惆悵地遠遠望上一眼。話說回來，那可是400多年的煌煌汗青，即使花上三天三夜，誰又能夠一一翻閱？

龍 門石窟的磅礴氣勢和石刻藝術的輝煌成就，可以窺見我國古代政治、經濟、宗教、文化等多領域的發展變化。它雖是封建統治者的一場“政治秀”，但很難說他們之 中就沒有真心信佛的，這就是信仰；它雖是一場罕見的造神運動，卻為后世留下了一筆寶貴遺產；它雖是封建統治者的醉翁之意，卻也是我國勞動人民智慧的結晶； 它既是一種宗教行為，也是一種文化現象，是神州大地的一曲絕響……

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