400年前，莎士比亞、湯顯祖、塞萬(wàn)提斯，三位巨匠不約而同地與世長(zhǎng)辭，人類(lèi)文學(xué)殿堂一時(shí)星光黯淡。無(wú)論是個(gè)人命運(yùn)的坎坷浮沉，還是身后巨著的高燭永光，甚至是在劇作家之外的那重詩(shī)人的身份，三位大師都有著驚人的相似。在生存的年代，他們素不相識(shí)，卻紛紛以自己的方式，道破了戲劇與人生的奧秘。莎士比亞說(shuō)，“戲劇仿佛要給自然照一面鏡子,給德行看一看自己的面貌,給荒唐看一看自己的姿態(tài),給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。塞萬(wàn)提斯說(shuō)，“你讀什么樣的書(shū)就是什么樣的人”。湯顯祖說(shuō)，“人情如歸戲道，可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡。”

如今，經(jīng)典莎劇已經(jīng)有了成百上千的版本，大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的堂吉訶德也成為了騎士精神的化身，而在湯顯祖的母國(guó)，我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)卻似乎始終只有面目模糊的《牡丹亭》。如何破除對(duì)莎士比亞劇作“經(jīng)典”與“下流”的兩重固有標(biāo)簽，挖掘堂吉訶德與其創(chuàng)作者塞萬(wàn)提斯經(jīng)歷和心境的互文關(guān)系，試圖結(jié)識(shí)作為詩(shī)人、哲學(xué)家、教育家、官員的湯顯祖，是我們?cè)诰扌请E落四百年后，重讀三位巨匠所攜的使命。

7月29日是湯顯祖逝世400周年的紀(jì)念日，國(guó)家圖書(shū)館舉辦公開(kāi)課“不朽的巨匠——紀(jì)念湯顯祖、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯逝世400年”，邀請(qǐng)北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院世界文學(xué)研究所辜正坤教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所陳眾議教授、昆曲藝術(shù)家叢兆桓先生發(fā)表主題演講，同時(shí)特邀中央戲劇學(xué)院、北京大學(xué)歌劇研究院和北方昆曲劇院的表演藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)演繹三位文學(xué)巨擘代表作品的精彩選段，與現(xiàn)場(chǎng)觀眾一同回味三位大師永恒的文學(xué)魅力和人文力量。鳳凰文化全程參與了本次活動(dòng)的直播和報(bào)道。

辜正坤：《羅密歐與朱麗葉》并非莎翁原創(chuàng)，愛(ài)情觀很低級(jí)

北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院世界文學(xué)研究所辜正坤教授

辜正坤首先指出，《羅密歐與朱麗葉》的情節(jié)在古希臘時(shí)代就已經(jīng)存在，并非莎士比亞原創(chuàng)，但當(dāng)時(shí)的價(jià)值判斷認(rèn)為年輕男女無(wú)視長(zhǎng)輩的忠告，隨心所欲，才導(dǎo)致了這場(chǎng)愛(ài)情悲劇。莎翁的才華主要體現(xiàn)在天才的改編之上，契合了文藝復(fù)興時(shí)期“人欲至上”的理念，點(diǎn)石成金，所以西方對(duì)他的改編是認(rèn)同的。莎士比亞的作品風(fēng)行全世界，就是乘著縱欲的風(fēng)，男歡女愛(ài)的事，誰(shuí)不想聽(tīng)呢？他認(rèn)為文藝創(chuàng)作有一個(gè)鏡子理論，戲劇從古到今戲劇就是照出人生百態(tài)的，你別怪我的東西是臟的下流的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是這樣的。所以要了解西方文學(xué)，看莎士比亞的作品就可以看到“真實(shí)”，盡管它的道德標(biāo)準(zhǔn)可能不高。

辜正坤認(rèn)為《羅密歐與朱麗葉》中一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情，其實(shí)是停留在色欲的低級(jí)層面。愛(ài)分為三種，色愛(ài)、情愛(ài)和性愛(ài)，由情而色才是真情，真正的情愛(ài)可以一百年不變，而色愛(ài)十年就變了，因?yàn)槊廊藭?huì)老，這就釀下了悲劇的根。

《羅密歐與朱麗葉》選段表演者：趙致遠(yuǎn)、曹艾雯

辜正坤還將《羅密歐和朱麗葉》的故事與《詩(shī)經(jīng)》對(duì)比，分析了中西方文學(xué)作品在道德觀念上的差別。詩(shī)三百，思無(wú)邪。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為男女兩性之愛(ài)，根本不是不干凈的東西，而是神圣的、高尚的，因?yàn)閻?ài)不是簡(jiǎn)單的皮肉之愛(ài)，最終是要使人類(lèi)延續(xù)下去，所以中國(guó)古代的文學(xué)作品最高的宗旨是對(duì)生命本身的關(guān)愛(ài)，而愛(ài)情的快樂(lè)是生產(chǎn)生命過(guò)程中的副產(chǎn)品。而西方恰好是在停留在對(duì)生產(chǎn)生命過(guò)程當(dāng)中的快樂(lè)的歌頌，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，《羅密歐與朱麗葉》是愛(ài)情方面超時(shí)代的“圣經(jīng)”。“但愛(ài)情的方式是多種多樣的，都像他們那樣的話，我們天天給你收尸都來(lái)不及。它是文學(xué)藝術(shù)作品，供我們鑒賞的，完了就完了，你不要上當(dāng)。”

陳眾議：喜劇盛行的時(shí)代，塞萬(wàn)提斯和《堂吉訶德》的雙重悲劇

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所陳眾議教授

據(jù)陳眾議介紹，塞萬(wàn)提斯和莎士比亞一樣，在有生之年從來(lái)沒(méi)有獲得應(yīng)該享有的聲譽(yù)。他沒(méi)有貴族的頭銜，空有一腔的抱負(fù)，作詩(shī)人無(wú)人問(wèn)津，自認(rèn)喜劇寫(xiě)的不錯(cuò)，但也沒(méi)有人理會(huì)。塞萬(wàn)提斯一生坎坷，幼年家道中落，長(zhǎng)大一點(diǎn)時(shí)參加了西班牙的軍隊(duì)失去了一只胳膊，回西班牙的途中又被海盜俘虜，期間還三次被誣入獄。但塞萬(wàn)提斯沒(méi)有被命運(yùn)打敗，就是在監(jiān)獄中，他開(kāi)始構(gòu)思《堂吉訶德》。

在當(dāng)時(shí)的西班牙，騎士精神還葆有舊日的榮光，很多騎士的事跡還在傳唱；但那又是一個(gè)喜劇盛行的時(shí)代，人們熱衷于把過(guò)去的英雄拉下神壇，以往由宮廷大臣扮演的《巨人傳》，已經(jīng)淪為了下半身的狂歡；同時(shí)，帝國(guó)的敗落初露端倪，所有年輕人都出去淘金了，流浪漢小說(shuō)開(kāi)始興起。在這樣的背景下，塞萬(wàn)提斯要借堂吉訶德去打抱不平，結(jié)果可想而知。

《堂吉訶德》表面上是講一個(gè)50多歲的瘋子，覺(jué)得這個(gè)世界太黑暗，要去踐行他的理想主義，卻又到處碰壁的故事。塞萬(wàn)提斯也面臨著這樣的矛盾，一方面把騎士當(dāng)做一種理想的一個(gè)化身，另外一方面又糾結(jié)不已，桑丘之所以跟隨唐吉坷德，其實(shí)是認(rèn)為可以尋到寶藏，獲封島主。這是非常明顯的矛盾，也表現(xiàn)了堂吉訶德的悲劇色彩。

《我，堂吉訶德》選段表演者：畢航、方銀河

聯(lián)系當(dāng)下，陳眾議感慨頗多。“《堂吉訶德》是一個(gè)悲劇，但作為經(jīng)典可以提供給我們很多滋養(yǎng)，而且那些試圖顛覆和惡搞的喜劇作品，往往會(huì)撕裂我們的認(rèn)同。在我們幼時(shí)，《西游記》本來(lái)是一個(gè)很崇高的東西，但是被周星弛惡搞，和白骨精談戀愛(ài)，大家哈哈一笑，這已經(jīng)算是好的了。前兩年出版社的調(diào)查中，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)變成了死活讀不下去類(lèi)書(shū)籍的榜首，就是因?yàn)橛耙曌髌肥`了人的想象，人們不會(huì)再去讀原著了。”

叢兆桓：國(guó)人不識(shí)湯顯祖，是我們民族的悲哀和恥辱

昆曲藝術(shù)家叢兆桓先生

叢兆桓認(rèn)為，昆曲可以說(shuō)是400年前的中國(guó)好聲音，但紀(jì)念《牡丹亭》和紀(jì)念湯顯祖是兩碼事，兩者不能覆蓋或者等同，四出戲在湯顯祖的作品中只占了很少的一部分，他留下了兩千多首詩(shī)，還有很多的文章、書(shū)信，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、教育思想、美學(xué)思想、藝術(shù)和戲劇的觀念，正是尚未深入開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)精華。

湯顯祖首先是一個(gè)天才的大詩(shī)人，5歲就能夠吟詩(shī)作對(duì)，14歲做了縣役的生員，21歲中了舉人，卻因得罪了當(dāng)時(shí)的主考官?gòu)埦诱?2年內(nèi)未能考中進(jìn)士。他從十幾歲就開(kāi)始出詩(shī)集，一生出了三部詩(shī)集，收錄了兩千多首詩(shī)。

他還是卓越的思想家和哲學(xué)家。《宜黃縣戲神清源師廟記》可以作為湯顯祖的戲劇美學(xué)理論體系的宣言書(shū)，他情論和戲調(diào)的宗旨是人類(lèi)的心情和諧和世界大同。他把國(guó)學(xué)的儒道釋、禮學(xué)、心學(xué)又向前推進(jìn)了一層，叫做“情學(xué)”，崇尚的是“志情”而非“愛(ài)情”，認(rèn)為人類(lèi)的七情六欲是才是生命的本性，情感決定人的善惡。《廟記》有云，“人情如歸戲道，可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡。”湯顯祖在400年前就把東方的情論和戲調(diào)講的這么明細(xì)和誘人，是迄今為止古今中外對(duì)戲劇文化認(rèn)識(shí)最高，評(píng)價(jià)最高，至情最深的亙古一人。

他還是非常優(yōu)秀的官員、教育家。43歲熬到六品官，又因?yàn)椤墩撦o臣科臣疏》被貶到廣東徐聞縣做從九品的縣官，到廣東后，辦貴生書(shū)院、“春節(jié)放囚”，贏得了百姓的愛(ài)戴。當(dāng)?shù)貜墓诺浇裼腥陌俚目h令，唯有湯公得到了遺愛(ài)祠。后來(lái)湯顯祖進(jìn)京，試圖面圣稟明當(dāng)?shù)氐V床已廢、難以承受礦稅的事實(shí)，徘徊數(shù)月卻始終見(jiàn)不到皇帝，只得棄官還鄉(xiāng)。

所以在生命的最后14年，他放棄了做官、做詩(shī)人，回到故鄉(xiāng)江西臨川縣，做了一個(gè)寫(xiě)劇本的人，成為了流芳千古的世界文化名人，所謂的“東方莎士比亞”。

《紫釵記·折柳》選段表演者：王麗媛、張貝勒

對(duì)于國(guó)人只知道莎士比亞和塞萬(wàn)提斯，但對(duì)湯顯祖卻知之甚少的情況，叢老表示非常痛心，“我覺(jué)得這是我們民族的悲哀和恥辱。我們到歐洲去，莎士比亞幾乎是家喻戶(hù)曉的，沒(méi)有人不知道，打個(gè)出租車(chē)，司機(jī)也會(huì)告訴你莎士比亞有什么作品，怎么怎么好。如果有很多西方人到中國(guó)來(lái)，到北京城抓著路人問(wèn)問(wèn)你們有什么文化名人，講講湯顯祖，能講出來(lái)的人連萬(wàn)分之一都沒(méi)有。我們過(guò)去缺少“文化自信”，現(xiàn)在必須從上到下，全體來(lái)重視這件事情。聯(lián)合國(guó)選了一百個(gè)古今中外的文化名人，中國(guó)有兩個(gè)，關(guān)漢卿和湯顯祖，由這兩個(gè)人代表我們民族的文化，這樣的文化名人，我們自己不來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳是不可以的。”